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两块木头
雕刻师物色到两块木头,一块上等佳木,一块普通杂木。
雕刻师打算把佳木雕成一尊佛像,杂木用来烧火。
当动手雕刻时,佳木一个劲地叫痛,四处乱蹦,一点也不配合雕刻师,还弄坏了好几把雕刀,雕刻师也流了很多血!
一气之下,雕刻师把佳木扔进了灶间。
雕刻师试着向杂木动刀时,发现杂木很配合,也不叫痛,于是便把它雕面了一尊精美的佛像。
佛像后来被供奉在庙里,受了千年的香火,竟升天成仙了。
附录:
《道德经》第三十八章:功德标准
原文
上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄。处其实,不居其华。故去彼取此。
译文
上德之人从不自以为有德,因此有德。下德之人自认为有德,因此没有德。上德之人自性所发施德而无所不能为的,下德之人有所图而有许多做不到的施德。上仁者因仁慈施德但做不成什么,上义者因重情施德而什么都要做。上礼者于礼施德,若得不到回应,就伸出手臂强求人家。所以,丧失道才讲德,丧失德才讲仁,丧失仁才讲义,丧失义才讲礼。礼这个东西,是忠信不足,也是祸乱的开端。先知先见,是道的虚华,也是愚昧的开始。所以大丈夫守于淳厚,不趋身于浅薄;守于朴实,不趋身于虚华。所以,要舍弃后者而采用前者。
问道心得
一、回归大道本原,一切简单、自在、自然!好人一生平安,不能只靠聪明才华,只有厚实上德才能长久。纯朴的力量最大,纯朴通达的人生才能天长地久!
二、道不是让我们失去什么,道是让我们开个头,牵着他人的手一起走,让世界因我们而更美丽。
三、人类总体分成两个生命类型,即无为与有为——道与德属于无为的类型,仁义礼属于有为的类型。宇宙的时空是道,不同境界的生命能够得到不同时空能量的加持。
四、如果没有得大道,就在德的层次上下功夫;如果德的层次也没有达到,就在仁的层次上下功夫;如果仁也达不到,就在义的层次上下功夫;如果义也达不到,就在礼的层次上下功夫。道可以一步到位地顿悟,也可以通过渐悟来不断提高自己的层次。
五、当居于道的质朴、忠信、诚恳之厚处,使自己的心灵始终像水那样处于谦卑之地,这样将进入无为而无所不为的境界,这样才是大丈夫之所当为。
六、德有上德和下德。上德是顺应自然,不居功,不占有;下德是愿意行德,但更乐意让人知道自己是有德之人。每一个人身上都有共同的特质:就是道,就是德。德分三个层面,一是玄德,二是上德,三是下德。
七、生命的远行不需要太多的准备,上天给我们两条腿,就是为了让我们前行。向哪里走?让心告诉我们。只要有利他之心,就能达成,不同的路有不同的风景。小成靠勤,中成靠智,大成靠德,终成于道,这是宇宙人生之大智慧。
八、仁,是彼此真诚地相待相应,爱人与爱己融为一体;义,是有正直心,能够自我约束,尽力而为之;礼,是客套的礼尚往来,美丽、热烈、风光。不必活在教导里、不必活在仪式里,很多教导、仪式已经在盘剥和禁锢人们的思想和意识了。
九、人生就是这样,想和优秀的人在一起,我们就得优秀。善于通过别人的优缺点来内观自己,并把它转化成自己的长处,我们就会成为有道的智慧者。人生不是搞定别人,也不是搞定自己,而是敢于认知自己、亲近自己、绽放自己。
十、老子《道德经》只是讲本原、讲规律、讲品质,讲成为我们自己,讲“一切自己创造,创造自己一切”。自以为聪明和先知先觉的人,终将会变为愚昧无知、结果难堪之徒。大丈夫立身行事,当居于道的质朴、忠信、诚恳之厚处,而不居于风流自赏的虚华之薄处;宁可保持厚道之本原,不愿强取浮夸之礼仪;去虚伪存纯真,使自己的心灵始终像水那样身处于谦卑之地,这样将进入无为而无所不为的境界。
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