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再进一步往深里想,“行”字无论是做为修行或者行动讲,都明显具有一种自觉性和主动性,那么“佩”呢,做为装饰品在行动中处于什么状态?大家想一想看,我们的举手投足、或急或缓,它是不是都被动地亦步亦趋,被我们任何一个无意识的动作晃动着、摇摆着,甚至是翻滚着、扭曲着。所以,我想现在我们应该能理解这句话的意思了:天道这个东西,圣人会主动地去感悟它,并遵循它的指引主动修行自己,而愚人则是被动地、浑浑噩噩地一生被它推向生老病死、自生自灭的境地。用当代流行的话语来说,圣人是在生活,而愚人只是生存,与地位无关,与财富无关,只与一种灵性的觉悟有关。
最后,简单说一说“圣人”、“愚者”,关于“圣人”,我们在《上古天真论》中有关专门阐述,这里不再赘述,简单来说,圣人是我们凡夫俗子在当下可能达到的最高境界,而愚者可以泛指一切愚蠢的人,但无论是圣人还是愚者,在这里应该都是一种泛指,因为,如果非要对人进行粗暴分类,至少还可以有贤人、常人介于圣人与愚者之间,所以,我觉得,这里的“圣人”可大致理解为修行的人,而愚者则是余下的其他所有人。而所谓“修行”的人呢,我是这样理解的:相信一种先验性的、非物质的存在,它才是世界的创造者与主宰,而我们每个人都是负罪而生的,我们一生所有的思想与行为,都似赴一场赶考,为的是下一次轮回开始前的那场“审判”。事实上,这种来自于天道的能量,普遍存在于我们的生命里,我们修行的关键,就在于与这种能量建立沟通机制,并通过它参悟天道,在天道的指引下约束自己、一心向善,从而提升整个人生之格局,且影响下世。
附录:《佛说八大人觉经》讲记08 多闻智慧觉
《佛说八大人觉经》
第五觉悟 多闻智慧觉
在佛教中,获得智慧的方法主要有两种,一是通过勤修戒、定、慧三学,增长智慧;另一种途径为通过“闻、思、修”的次第修学,本经中所说的获得智慧的方法即为这一种。
闻思修
“闻、思、修”是修学佛法的三个次第,首先是闻慧,指通过听闻佛法、研读佛典等方式,由此可知晓佛法奥义,获得“闻慧”。次则由闻而思,所谓“思”就是对所听闻的佛法义理思索理解,由此获得“思慧”。再次则依思慧继续修行,通过持续的修行实践,证得“修慧”,以修慧断尽烦恼,证得道果。
由闻而思,由思而修,由修而证这样循序渐进的修学,逐渐开启智慧,是一个修学者获得智慧的基本途径。修学者一旦具有智慧,就会通达世出世间一切诸法,常以佛法道理说服一切众生,成就无碍辩才。
作为一个发愿自利利他的菩萨行者,要能够根据众生根性的不同,善巧方便地去度化一切众生。但“若欲度他人,自需有方便”,只有具足了“广学多闻”、“增长智慧”、“成就辩才”这些必备条件之后,然后才能应机设教,使一切众生证得无上菩提之乐。
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