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 再进一步往深里想，“行”字无论是做为修行或者行动讲，都明显具有一种自觉性和主动性，那么“佩”呢，做为装饰品在行动中处于什么状态？大家想一想看，我们的举手投足、或急或缓，它是不是都被动地亦步亦趋，被我们任何一个无意识的动作晃动着、摇摆着，甚至是翻滚着、扭曲着。所以，我想现在我们应该能理解这句话的意思了：天道这个东西，圣人会主动地去感悟它，并遵循它的指引主动修行自己，而愚人则是被动地、浑浑噩噩地一生被它推向生老病死、自生自灭的境地。用当代流行的话语来说，圣人是在生活，而愚人只是生存，与地位无关，与财富无关，只与一种灵性的觉悟有关。

    最后，简单说一说“圣人”、“愚者”，关于“圣人”，我们在《上古天真论》中有关专门阐述，这里不再赘述，简单来说，圣人是我们凡夫俗子在当下可能达到的最高境界，而愚者可以泛指一切愚蠢的人，但无论是圣人还是愚者，在这里应该都是一种泛指，因为，如果非要对人进行粗暴分类，至少还可以有贤人、常人介于圣人与愚者之间，所以，我觉得，这里的“圣人”可大致理解为修行的人，而愚者则是余下的其他所有人。而所谓“修行”的人呢，我是这样理解的：相信一种先验性的、非物质的存在，它才是世界的创造者与主宰，而我们每个人都是负罪而生的，我们一生所有的思想与行为，都似赴一场赶考，为的是下一次轮回开始前的那场“审判”。事实上，这种来自于天道的能量，普遍存在于我们的生命里，我们修行的关键，就在于与这种能量建立沟通机制，并通过它参悟天道，在天道的指引下约束自己、一心向善，从而提升整个人生之格局，且影响下世。

    附录：《佛说八大人觉经》讲记08 多闻智慧觉

    《佛说八大人觉经》

    第五觉悟 多闻智慧觉

    在佛教中，获得智慧的方法主要有两种，一是通过勤修戒、定、慧三学，增长智慧；另一种途径为通过“闻、思、修”的次第修学，本经中所说的获得智慧的方法即为这一种。

    闻思修

    “闻、思、修”是修学佛法的三个次第，首先是闻慧，指通过听闻佛法、研读佛典等方式，由此可知晓佛法奥义，获得“闻慧”。次则由闻而思，所谓“思”就是对所听闻的佛法义理思索理解，由此获得“思慧”。再次则依思慧继续修行，通过持续的修行实践，证得“修慧”，以修慧断尽烦恼，证得道果。

    由闻而思，由思而修，由修而证这样循序渐进的修学，逐渐开启智慧，是一个修学者获得智慧的基本途径。修学者一旦具有智慧，就会通达世出世间一切诸法，常以佛法道理说服一切众生，成就无碍辩才。

    作为一个发愿自利利他的菩萨行者，要能够根据众生根性的不同，善巧方便地去度化一切众生。但“若欲度他人，自需有方便”，只有具足了“广学多闻”、“增长智慧”、“成就辩才”这些必备条件之后，然后才能应机设教，使一切众生证得无上菩提之乐。
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