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的言教人们可以相信,佛灭度后佛所说过的经教怎样才能让人生信呢?答:以“如是我闻”作为经首会使人起信的。
第二个问题:佛住世时诸多比丘依佛而住,佛灭度后依何而住?答:依四念处安住(观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我)。
第三个问题:佛住世时以佛为师,佛灭度后以何为师?答:以波罗提木叉为师(以戒为师)。
第四个问题:佛住世时恶性比丘由佛来调伏,佛灭度后怎样调伏?答:以默摈而调伏之(默,就是不和他讲话,不理睬他,不和他共事,摈就是离开他,不跟他接近)。
佛灭之后,五百大阿罗汉强结集佛经,阿难登座重宣经藏,首先说出“如是我闻”这四个字,标明了阿难下面所要诵出的经文都是阿难亲耳听佛所说的,是佛亲自宣讲的。
在佛陀在世的时候,阿难是佛的侍者,也是佛陀的堂弟。一直到佛陀入灭,阿难随侍在佛的身边。而且阿难是诸大弟子中是多闻第一,过耳不忘。另外,在阿难出家之前,没有听到的经教,佛陀又重新为阿难宣讲了一遍。所以阿难开口“如是我闻”这四个字一出,底下的人就相信了。这确实是佛曾经说过的,不是阿难自已所说的;
又因为阿难是佛陀的堂弟,相貌与佛陀非常相似。当阿难登座之后,许多人怀疑佛陀没有入灭,所以当阿难“如是我闻”四个字一出口,大家都知道了,在法座上的是阿难诵说佛所讲的经教,而不是佛陀再现。
另外,“如是我闻”这四个字放在经首,还可以与外道的典藉分开来。大家一看到“如是我闻”这四个字,就知道,这是佛陀当年所宣说的经教,不是外道的典籍。
只有佛教的经典才有“如是我闻”这四个字。在佛经的开首,都有“如是我闻”这四个字,主要就是起了一个证信(证明是佛所说,使学佛的人信服能依教奉行)的作用。所以注释家们都将这几个字称之为“证信序”(证明让人信服是佛经的序言)。
■ 王舍城
王舍城,是古印度摩揭陀国的国都,位于比哈尔邦的巴特那地区,据巴特那102千米、菩提伽耶65千米,分为旧城和新城两部分。旧城四周是岩山围绕的坚固盆地。城壁像中国的万里长城,外壁厚约5米,总长40千米,是印度现存最古老的石造城壁。新城距离旧城约4千米,全盛时有32个大门和64个望楼。
王舍城不仅是佛教圣地,也是耆那教圣地。王舍城有个竹林精舍,是释迦牟尼佛曾经居住修行的地方。
■ 耆闍崛山
耆闍崛山,位于王舍城东北部,也就是我们在佛经经常看到的佛说法的“灵鹫山”,简称“灵山”。之所以称灵鹫山,有两种说法:一种说法是因为山顶的形状像是一只鹫鸟;另一种说法是因为山上长期栖息着众多鹫鸟。
梵语耆闍崛,本意是“贪食者”,后来专指兀鹫;秃鹫羽翼略黑,头部灰白少毛,栖息于山林荒野,喜欢吃死去动物的尸体。
■ 皆是阿惟越致
“皆是阿惟越致”,指出了与会各位菩萨的修行阶位。阿惟越致,是阿毗跋致的旧译,意译为不退转,是指修行开悟后,不退堕于二乘、凡夫、恶趣,也不退失所证得之果位、观念、行法的菩萨修行的阶位。
分为四类不退:一、信不退,在十信的第六心,对于大菩提的深信不疑,不会再退失了。二、位不退,在十住的第六住,不再会退证小乘的果证了。三、证不退,在十地的初地,证得甚深法性,一得永得,不会退失。四、行不退,在八地以上,清净心的德行进修,念念不断的向上,不再会退起染心,或停滞不进了。以本经的菩萨摩诃萨来说,应该是属于行不退的一类。
■ 无上正真大道
出席法会的这些大菩萨,“悉皆一生当成无上正真大道”。
无上正真大道,是梵语“阿耨多罗三藐三菩提”的旧译,新译为无上正等正觉。正觉,是声闻乘的觉悟;正等觉,也叫普遍觉,是菩萨乘的觉悟。究竟圆满的大觉,称为无上正等觉,是佛所圆证的大菩提。
这些大菩萨,都是只需经此一生,就要当来成佛,证得无上菩提的觉者,就像弥勒菩萨一样,都是修证到了邻近佛果的补处菩萨阶段。
整个序分部分的经文,意思是说:
我阿难亲闻佛陀这样说过:某年某月,佛祖在王舍城附近的灵鹫山上。跟他在一起的还有八千位大比丘、六千位大菩萨。他们的道行都已经达到了不退转的地步。他们来自于不同的佛国刹土。只须再有一生,他们就可以成就无上正等正觉的菩提大道了。
接下来的较大篇幅是正宗分。本经的正宗分,重点讲述菩萨道的修行,同时兼带说明了声闻道的行持,具有鲜明的中期佛教的特色,也就是以大乘为主,大小乘并弘。菩萨道分为修广大正行、习甚深中观、作教化事业三个阶段,前两个阶段重在自利,属于自我行持,后一个阶段重在教化他人,属于化他利人的事业。
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