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生命，也决不以妄语来欺蒙师长。重罪尚且不敢妄语，更何况平时的戏笑之言呢？
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二是对于同参道友，能够以正直而坦荡之心与之相处共事，没有任何邪谄和虚伪；
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三是对于所有发菩提心修行的菩萨，他都能够怀着恭敬的心意，把他们看作世尊本人一样，无论走到任何地方都会称颂他们的名字，要让众菩萨的美名传播四方；
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四是对于小乘教法，精进修行的菩萨不会有任何兴趣，更不会有爱乐之心，在与他人接触交往的过程中，以大乘佛法随机教化，使其往昔集聚的大乘善根，潜而未发的清净德性，充分的显发出来，使他们安住于无上菩提之中。
【宝积经 | 经文】
复次，迦叶，菩萨有四法，所生善法灭不增长。何谓为四？
以憍慢心读诵修学路伽耶经；贪利养心诣诸檀越；增毁菩萨；所未闻经违逆不信。迦叶，是为菩萨四法，所生善法灭不增长。
■ 远离毁灭善法的四种行为
对于修行中的菩萨来说，智慧增长了，菩提心就不会退失；菩提心不退失，一切善法也就能随之滋生。
因此，佛陀紧接着阐述了损灭善法的邪行，以及增长善法的正行。佛陀告诉迦叶，有四种情况，使得已经生起的善法，受到损害，乃至从此不再增长。哪四种邪行呢？
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一是由于骄慢心的催使，自以为是，争强好胜，不对佛法作深入的思考，而是迎合世俗需求，读诵修学象顺世论的《路伽耶经》等世俗典籍，以世俗学问代替安身立命的佛法思想。
世俗学问，尽管有不少有益于人生的内容，但是大都内容庞大、杂乱不纯，长期受俗念熏染，必然导致道念淡薄，善法也就随之消减。
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二是贪图施主檀越的物质财富，出于贪念常到施主家中谋求利益、供养。
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三是出于维护自己的名闻利养，对于超越自己的菩萨满怀瞋恨，甚至恶意诽谤、诋毁他人。
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四是自以为是，心怀骄慢，对自己没有听闻过的经典，不肯信受摄持，甚至极力反对和批判。
佛陀认为，上面所说的四种情况，是导致菩萨所修成的善法不能保持而遭毁损的原因。
【宝积经 | 经文】
复次，迦叶，菩萨有四法，所生善法增长不失。何谓为四？
舍离邪法，求正经典六波罗蜜菩萨法藏。心无骄慢，于诸众生谦卑下下，如法得施，知量知足。离诸邪命，安住圣种，不出他人罪过虚实，不求人短。若于诸法心不通达，作如是念：“佛法无量，随众所乐而为演说。唯佛所知，非我所解。”以佛为证，不生违逆。迦叶，是为菩萨四法，所生善法增长不失。
■ 所生善法增长不失的四种方法
这段经文阐述的是“所生善法，增长不失”的四种正行。哪四种正行呢？
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一是“舍离邪法，求正经典六波罗蜜菩萨法藏。心无骄慢，於诸众生谦卑下下”。邪法，是不与真理相应、不能引导众生走向解脱的世俗学说。那么，正法又是什么呢？正法就是“六波罗蜜”，也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种菩萨所修的正法，是大乘思想的宝藏。专修大乘菩萨的六度万行，内心没有骄傲我慢，对于一切众生谦卑恭敬、虚怀若谷。
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二是“如法得施，知量知足，离诸邪命，安住圣种”。接受檀越的布施一定要如法，要合乎规定，不贪求过量施舍，满足于维持修行的基本需要，不用一切非法的手段去追求生活资料，因而能够心怀坦然淡泊，安住于圣道，不失圣种。
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三是“不出他人罪过虚实，不求人短”。菩萨返身求己，经常检点自身，不去探求别人的罪过是真是假，不以别人的错误、缺点来掩饰自己的过失。
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四是“若於诸法心不通达，作如是念。佛法无量，随众所乐而为演说。唯佛所知非我所解。以佛为证，不生违逆”。在修学佛法的过程中，如果遇到不能理解通达的问题，要时刻提醒自己：佛法深意无量无边，它是依据众生的不同根性、不同好乐而说的，只有佛才能知道他所说法的全部深义，并不是我所能完全了解的。我应该以佛的方便智慧为权证，只有仰信之心而不能违背。
如果常修上述四种正行，那么菩萨所积累的善法一定能够不断增长，永不失去。
【宝积经 | 经文】
复次，迦叶，菩萨有四曲心，所应远离。何谓为四？
于佛法中心生疑悔，于诸众生骄慢瞋恨，于他利养起嫉妒心，诃骂菩萨广其恶名。迦叶，是为菩萨四曲心，所应远离。
■ 千万远离这四种不正直的心理
佛教常讲“直心是道场”。要求大家为人正直、心胸宽广。
菩萨在修行过程中，应该远离四种不正直的心理。
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一是虽然长期修学佛法，却不能毫无疑虑地秉承佛的教诲，又不能坦白地发露自己的过错；
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二是对于一切众生，尤其是与自己同修共学的师友怀有骄傲自大或者瞋恨情绪；
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三是呵骂菩萨，嫉妒菩萨的利养和智慧；
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四是诽谤菩萨，造成他们的恶名远扬。
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