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生命,也决不以妄语来欺蒙师长。重罪尚且不敢妄语,更何况平时的戏笑之言呢?
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二是对于同参道友,能够以正直而坦荡之心与之相处共事,没有任何邪谄和虚伪;
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三是对于所有发菩提心修行的菩萨,他都能够怀着恭敬的心意,把他们看作世尊本人一样,无论走到任何地方都会称颂他们的名字,要让众菩萨的美名传播四方;
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四是对于小乘教法,精进修行的菩萨不会有任何兴趣,更不会有爱乐之心,在与他人接触交往的过程中,以大乘佛法随机教化,使其往昔集聚的大乘善根,潜而未发的清净德性,充分的显发出来,使他们安住于无上菩提之中。
【宝积经 | 经文】
复次,迦叶,菩萨有四法,所生善法灭不增长。何谓为四?
以憍慢心读诵修学路伽耶经;贪利养心诣诸檀越;增毁菩萨;所未闻经违逆不信。迦叶,是为菩萨四法,所生善法灭不增长。
■ 远离毁灭善法的四种行为
对于修行中的菩萨来说,智慧增长了,菩提心就不会退失;菩提心不退失,一切善法也就能随之滋生。
因此,佛陀紧接着阐述了损灭善法的邪行,以及增长善法的正行。佛陀告诉迦叶,有四种情况,使得已经生起的善法,受到损害,乃至从此不再增长。哪四种邪行呢?
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一是由于骄慢心的催使,自以为是,争强好胜,不对佛法作深入的思考,而是迎合世俗需求,读诵修学象顺世论的《路伽耶经》等世俗典籍,以世俗学问代替安身立命的佛法思想。
世俗学问,尽管有不少有益于人生的内容,但是大都内容庞大、杂乱不纯,长期受俗念熏染,必然导致道念淡薄,善法也就随之消减。
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二是贪图施主檀越的物质财富,出于贪念常到施主家中谋求利益、供养。
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三是出于维护自己的名闻利养,对于超越自己的菩萨满怀瞋恨,甚至恶意诽谤、诋毁他人。
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四是自以为是,心怀骄慢,对自己没有听闻过的经典,不肯信受摄持,甚至极力反对和批判。
佛陀认为,上面所说的四种情况,是导致菩萨所修成的善法不能保持而遭毁损的原因。
【宝积经 | 经文】
复次,迦叶,菩萨有四法,所生善法增长不失。何谓为四?
舍离邪法,求正经典六波罗蜜菩萨法藏。心无骄慢,于诸众生谦卑下下,如法得施,知量知足。离诸邪命,安住圣种,不出他人罪过虚实,不求人短。若于诸法心不通达,作如是念:“佛法无量,随众所乐而为演说。唯佛所知,非我所解。”以佛为证,不生违逆。迦叶,是为菩萨四法,所生善法增长不失。
■ 所生善法增长不失的四种方法
这段经文阐述的是“所生善法,增长不失”的四种正行。哪四种正行呢?
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一是“舍离邪法,求正经典六波罗蜜菩萨法藏。心无骄慢,於诸众生谦卑下下”。邪法,是不与真理相应、不能引导众生走向解脱的世俗学说。那么,正法又是什么呢?正法就是“六波罗蜜”,也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种菩萨所修的正法,是大乘思想的宝藏。专修大乘菩萨的六度万行,内心没有骄傲我慢,对于一切众生谦卑恭敬、虚怀若谷。
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二是“如法得施,知量知足,离诸邪命,安住圣种”。接受檀越的布施一定要如法,要合乎规定,不贪求过量施舍,满足于维持修行的基本需要,不用一切非法的手段去追求生活资料,因而能够心怀坦然淡泊,安住于圣道,不失圣种。
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三是“不出他人罪过虚实,不求人短”。菩萨返身求己,经常检点自身,不去探求别人的罪过是真是假,不以别人的错误、缺点来掩饰自己的过失。
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四是“若於诸法心不通达,作如是念。佛法无量,随众所乐而为演说。唯佛所知非我所解。以佛为证,不生违逆”。在修学佛法的过程中,如果遇到不能理解通达的问题,要时刻提醒自己:佛法深意无量无边,它是依据众生的不同根性、不同好乐而说的,只有佛才能知道他所说法的全部深义,并不是我所能完全了解的。我应该以佛的方便智慧为权证,只有仰信之心而不能违背。
如果常修上述四种正行,那么菩萨所积累的善法一定能够不断增长,永不失去。
【宝积经 | 经文】
复次,迦叶,菩萨有四曲心,所应远离。何谓为四?
于佛法中心生疑悔,于诸众生骄慢瞋恨,于他利养起嫉妒心,诃骂菩萨广其恶名。迦叶,是为菩萨四曲心,所应远离。
■ 千万远离这四种不正直的心理
佛教常讲“直心是道场”。要求大家为人正直、心胸宽广。
菩萨在修行过程中,应该远离四种不正直的心理。
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一是虽然长期修学佛法,却不能毫无疑虑地秉承佛的教诲,又不能坦白地发露自己的过错;
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二是对于一切众生,尤其是与自己同修共学的师友怀有骄傲自大或者瞋恨情绪;
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三是呵骂菩萨,嫉妒菩萨的利养和智慧;
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四是诽谤菩萨,造成他们的恶名远扬。
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