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bsp;4号那天,老柴家来了几个学生,帮老柴搬了许多东西下楼,然后叫一辆黄包车,扬长而去,
也不知搬住何处?
老柴又放出声来:要搬家了,8号全部搬完。
这一把可真的吓桓了老吴,老吴终于对吴老太下了死命令:明天水果摊挪位,否则将损失无穷
尽!
刚好村边有一古庙经有关部门批准重开山门,香火正旺。
庙里管事的是老吴远亲表叔公,于是开了口子:特许吴老太在庙门口卖水果(大多数人上香的
人要买水果供献佛祖,人称供果)。
这一下子好了!
于是争地盘之事也平息了下来。
老柴也不搬家了。
其他几家也没了什么动静。
一楼也马上住进了一个老柴介绍来的同事!
哎!
世事便这样奇妙!
附录:《宝积经》18
第十八期
【宝积经 | 经文】
“如是,迦叶,菩萨欲学是宝积经者,应修习正观诸法。云何为正观?所谓真实思惟诸法。
佛陀告诉大迦叶:一切发心修菩提行的菩萨,如果有修习此《宝积经》的,就应该常常修习正观诸法。什么叫正观诸法呢?也就是所谓的对一切诸法作真实思维。真实思维的角度,一是我空观,另一是法空观。
真实正观者,不观我、人、众生、寿命,是名中道真实正观。
这是修真实正观的“我空观”。“我”是能够起主宰作用的本体;“人”是个体的思维意识活动;“众生”是不断轮回生死的主体;“寿命”是一期的生死时限。这些,本是世间有情的现象之一,有意志力(权力意志),有思惟作用,有生死死生,有寿命延续。但主宰者是谁?思惟者是谁?受生死者是谁?寿命者是谁?这些,以众生的世俗理解根本无法回答,只是根据无始以来的习见,想当然地认为有自我、思惟等自体。
所以,佛陀提出“不观我人众生寿命”,但是这里的“不观”,并不是要大家闭起眼睛不去想我、人、众生、寿命,而是要以种种方法,观想我、人、众生、寿命了无自性、觅不可得,没有可以执着的内涵,也就是《金刚经》所说的:“无我相、人相、众生相、寿者相”。
接下来重点解说“法空观”。通过分析“常、我、实、有”及其对立面“无常、无我、非实、无”,来证明诸法皆空的道理。通过分析缘起法,来阐明行于中道的意义。
【宝积经 | 经文】
“复次,迦叶,真实观者,观色非常亦非无常,观受、想、行、识非常亦非无常,是名中道真实正观。
“复次,迦叶,真实观者,观地种非常亦非无常,观水、火、风种非常亦非无常,是名中道真实正观。所以者何?以常是一边,无常是一边,常无常是中无色无形、无明无知,是名中道诸法实观。
首先来看“非常非无常”这一组概念:菩萨的真实正观,其实就是对色、受、想、行、识五蕴以及地、水、火、风等四大进行观察,发现他们既非常亦非无常,这就叫“中道真实正观”。所谓常就是恒常不变的意思,就时间而言,如果前后完全一致,没有一点儿差别,那就是常,就是不变。如果前与后不同,生灭变异了,那就是无常。为什么真实观察起来,非是常呢?常是没有生灭变异的表现的;而现实的色法、心法,无疑的都在生灭、成坏、生死──变动不居的情况中,怎么会是常呢?如果是常的,那就一成不变,也就没有因果生灭的现象了。所以“常”是倒见,真实观察起来,常性是不可得的。
但是执着有无常存在对不对呢?执着无常也不对,无常是“无有常”,是“常性不可得”。如果执着实有生灭无常,那就与佛的意趣不合,容易落于断灭见。所以佛说:“常与无常,俱是邪见”。
恒常是一边,无常又是另一边;由观察恒常与无常两边俱不可得,进而觉悟到常与无常中既无色相、也没有形相、也没有无明、也没有无知,正如《般若经》所说:“慧眼于一切法都无所见”,这就是中道实相的表现。
【宝积经 | 经文】
我是一边,无我是一边,我无我是中无色无形、无明无知,是名中道诸法实观。
这是“法空观”的第二组概念——我与无我。按照中观的说法,我是一边,无我也是一边,由观察我与无我两边俱不可得,从而悟出我与无我两者中间,既无色相、也无形相、无无明、无无知,这就叫中道诸法真实观。
【宝积经 | 经文】
“复次,迦叶,若心有实是为一边,若心非实是为一边,若无心识亦无心数法,是名中道诸法实观。如是善法不善法、世法出世法、有罪法无罪法、有漏法无漏法、有为法无为法,乃至有垢法无垢法亦复如是,离于二边,而不可受,亦不可说,是名中道诸法实观。
“法空观”的第三组概念,是心实与心非实等相对待的诸法。
如果心实有自体是一边,没有自体是另一边,那么按照正确的中道理论,那都是不能成立的。由此推论,如果心识没有实体,那么依心识而起的心数(心所)法也就没有实在自性,这就是所谓的中道诸法真实观。
依据同样的道理,一切相对待的诸法,诸如善法、不善法,世法、出世法,有罪法、无罪法,有漏法、无漏法,有为法、无为法;乃至于有垢法、无垢法,也都是不可以作片面论断的。按照法空观的理论,既不可以把握,也不可以用语言表述的观想方法,才是中道诸法实观。
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