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bsp;4号那天，老柴家来了几个学生，帮老柴搬了许多东西下楼，然后叫一辆黄包车，扬长而去，
也不知搬住何处？
老柴又放出声来：要搬家了，8号全部搬完。
这一把可真的吓桓了老吴，老吴终于对吴老太下了死命令：明天水果摊挪位，否则将损失无穷
尽！
刚好村边有一古庙经有关部门批准重开山门，香火正旺。
庙里管事的是老吴远亲表叔公，于是开了口子：特许吴老太在庙门口卖水果（大多数人上香的
人要买水果供献佛祖，人称供果）。
这一下子好了！
于是争地盘之事也平息了下来。
老柴也不搬家了。
其他几家也没了什么动静。
一楼也马上住进了一个老柴介绍来的同事！
哎！
世事便这样奇妙！
附录：《宝积经》18
第十八期
【宝积经 | 经文】
“如是，迦叶，菩萨欲学是宝积经者，应修习正观诸法。云何为正观？所谓真实思惟诸法。
佛陀告诉大迦叶：一切发心修菩提行的菩萨，如果有修习此《宝积经》的，就应该常常修习正观诸法。什么叫正观诸法呢？也就是所谓的对一切诸法作真实思维。真实思维的角度，一是我空观，另一是法空观。
真实正观者，不观我、人、众生、寿命，是名中道真实正观。
这是修真实正观的“我空观”。“我”是能够起主宰作用的本体；“人”是个体的思维意识活动；“众生”是不断轮回生死的主体；“寿命”是一期的生死时限。这些，本是世间有情的现象之一，有意志力（权力意志），有思惟作用，有生死死生，有寿命延续。但主宰者是谁？思惟者是谁？受生死者是谁？寿命者是谁？这些，以众生的世俗理解根本无法回答，只是根据无始以来的习见，想当然地认为有自我、思惟等自体。
所以，佛陀提出“不观我人众生寿命”，但是这里的“不观”，并不是要大家闭起眼睛不去想我、人、众生、寿命，而是要以种种方法，观想我、人、众生、寿命了无自性、觅不可得，没有可以执着的内涵，也就是《金刚经》所说的：“无我相、人相、众生相、寿者相”。
接下来重点解说“法空观”。通过分析“常、我、实、有”及其对立面“无常、无我、非实、无”，来证明诸法皆空的道理。通过分析缘起法，来阐明行于中道的意义。
【宝积经 | 经文】
“复次，迦叶，真实观者，观色非常亦非无常，观受、想、行、识非常亦非无常，是名中道真实正观。
“复次，迦叶，真实观者，观地种非常亦非无常，观水、火、风种非常亦非无常，是名中道真实正观。所以者何？以常是一边，无常是一边，常无常是中无色无形、无明无知，是名中道诸法实观。
首先来看“非常非无常”这一组概念：菩萨的真实正观，其实就是对色、受、想、行、识五蕴以及地、水、火、风等四大进行观察，发现他们既非常亦非无常，这就叫“中道真实正观”。所谓常就是恒常不变的意思，就时间而言，如果前后完全一致，没有一点儿差别，那就是常，就是不变。如果前与后不同，生灭变异了，那就是无常。为什么真实观察起来，非是常呢？常是没有生灭变异的表现的；而现实的色法、心法，无疑的都在生灭、成坏、生死──变动不居的情况中，怎么会是常呢？如果是常的，那就一成不变，也就没有因果生灭的现象了。所以“常”是倒见，真实观察起来，常性是不可得的。
但是执着有无常存在对不对呢？执着无常也不对，无常是“无有常”，是“常性不可得”。如果执着实有生灭无常，那就与佛的意趣不合，容易落于断灭见。所以佛说：“常与无常，俱是邪见”。
恒常是一边，无常又是另一边；由观察恒常与无常两边俱不可得，进而觉悟到常与无常中既无色相、也没有形相、也没有无明、也没有无知，正如《般若经》所说：“慧眼于一切法都无所见”，这就是中道实相的表现。
【宝积经 | 经文】
我是一边，无我是一边，我无我是中无色无形、无明无知，是名中道诸法实观。
这是“法空观”的第二组概念——我与无我。按照中观的说法，我是一边，无我也是一边，由观察我与无我两边俱不可得，从而悟出我与无我两者中间，既无色相、也无形相、无无明、无无知，这就叫中道诸法真实观。
【宝积经 | 经文】
“复次，迦叶，若心有实是为一边，若心非实是为一边，若无心识亦无心数法，是名中道诸法实观。如是善法不善法、世法出世法、有罪法无罪法、有漏法无漏法、有为法无为法，乃至有垢法无垢法亦复如是，离于二边，而不可受，亦不可说，是名中道诸法实观。
“法空观”的第三组概念，是心实与心非实等相对待的诸法。
如果心实有自体是一边，没有自体是另一边，那么按照正确的中道理论，那都是不能成立的。由此推论，如果心识没有实体，那么依心识而起的心数（心所）法也就没有实在自性，这就是所谓的中道诸法真实观。
依据同样的道理，一切相对待的诸法，诸如善法、不善法，世法、出世法，有罪法、无罪法，有漏法、无漏法，有为法、无为法；乃至于有垢法、无垢法，也都是不可以作片面论断的。按照法空观的理论，既不可以把握，也不可以用语言表述的观想方法，才是中道诸法实观。
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