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    从那时起，张柬之便知道了世上有一本能够使一个人在精神方面得到智慧的指引，在行为方面得到觉性的启发，彰显众生皆有佛性的真谛，顿悟皆能成佛的平等境界，更是一个人修行的历程，能够在日常生活中具体的展现佛法与生命的庄严，达到心境和谐的目标；便知道了佛性中觉性平等、法性平等，也等于是学习佛法中所有的精髓及核心，不仅直探六祖惠能的基本思想“般若思想”的本怀，同时更具体地展现六祖惠能思想的人文精神及慈悲济世的情操，符合宇宙真理的真谛……

   
    只是苦于未能见到真本拜读而每每有遗憾之感。张柬之急问：“大师，可见过《六祖坛经》？”

   
    老和尚见问，答道：“《六祖坛经》是六祖纪念堂的镇堂之宝，老纳自然见过，只是老纳才疏学浅，其中多有不便之处。”

   
    张柬之道：“可否请出来拜读拜读，以慰平生所愿？”

   
    “好！三位施主请随老纳移步入内室。”

   
    张柬之、杜甫、杜位随老和尚进入后堂内室，老和尚从神台抽屉拿出那本《六祖坛经》，恭敬地放在神台上。

   
    张柬之净手后，上了三炷香，在神台下虔诚地行了个三跪九叩之礼后，老和尚把《六祖坛经》奉送张柬之，“请施主为老纳开示。”

   
    张柬之不愧是文曲星降生，宰相之才，他接过那本蓝色封面的经书，上书：“六祖坛经”四个篆字犹如龙盘，赫然入目！

   
    正当张柬之如痴如醉地奉读着《六祖坛经》之时，老和尚

   
    忍不住望了望坐在旁的杜位。想不到这一望，他竟然认出了眼前人是杜位。

   
    老和尚双手合十，慌忙说：“不知杜大人驾到，有失远迎，请恕罪！”

   
    杜位连忙“杜某陪叔子云游名山大川，路过惠州，闻张大人在此，故来拜访而已。大师何罪之有，不必如此，免杀杜位也！”

   
    听杜位如此一说，老和尚心有灵犀，便知其中二位是谁了。于是，他连忙自我介绍：他是六祖惠能纪念堂的主持——惠能童年时的好伙伴辉仔，法号禅慧（辉）。六祖惠能圆寂后，他和童年时的几个好伙伴和村里有识之士广筹善款，在惠能的旧屋旁建起了六祖惠能纪念堂，以纪念昔日的好伙伴惠能，继承他的遗愿，弘扬佛法。

   
    今天，张柬之在六祖惠能故里有幸一见《六祖坛经》并饱览一番，真是大慰平生所愿。只见他用手慢慢地合上《六祖坛经》，满脸春风，兴高采烈地向着老和尚道：“《六祖坛经》堪称法宝坛经，共分十品，品，即是卷章的意思。《六祖坛经》以禅宗六祖惠能的生平活动为序，述其行迹、说法及与弟子的机锋对答，主旨在宣称人皆自性清净、本有佛性，但用此心、直了成佛；主张自悟自修、无念无住；力倡顿悟说，是禅宗最主要的思想依据；对人们对佛学的诸多困惑予以坚定明确的开释。不知大师对那品不甚了解？”

   
    老和尚双手合十：“老纳有一不情之请，想请施主为本寺僧众从一品开始，一一解读，不知可否？”

   
    “好!”张柬之欣然应允。

    
    于是，老和尚敲钟召集僧众在佛殿大堂前，恭请张柬之上台解读《六祖坛经》。

   
    张柬之站在台上，清了清嗓子，双手反剪在后背，半眯着眼睛，凝视着台下，嘴巴一张，《六祖坛经》那些经文如从话匣子滔滔流出，就像六祖惠能纪念堂旁的山溪流水一样涓涓不断：

   
    时。大师至宝林。韶州韦刺史(名璩)与官僚入山请师。出于城中大梵寺讲堂。为众开缘说法。师升座。次刺史官僚三十余人。儒宗学士三十余人。僧尼道俗一千余人。同时作礼。愿闻法要。大师告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。善知识。且听。惠能行有得法事意。惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。时有一客买柴。使令送至客店。客收去。惠能得钱。却出门外。见一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟。遂问客诵何经。客曰。金刚经。复问。从何所来。持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜。听受此经。大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。直了成佛。惠能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客取银十两与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母毕。即便辞违。不经三十余日。便至黄梅。礼拜五祖。祖问曰。汝何方人。欲求何物。惠能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求余物。祖言。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。惠能曰。人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。五祖更欲与语。且见徒众总在左右。乃令随众作务。惠能曰。惠能启和尚。弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。末审和尚教作何务。祖云。这獦獠根性大利。汝更勿言。着槽厂去。惠能退至后院。有一行者。差惠能破柴踏碓。经八月余。祖一日忽见惠能。曰。吾思汝之见可用。恐有恶人害汝。遂不与汝言。汝知之否。惠能曰。弟子亦知师意。不敢行至堂前。令人不觉。祖一日唤诸门人总来。吾向汝说。世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。来呈吾看。若悟大意。付汝衣法。为第六代祖。火急速去。不得迟滞。思量即不中用。见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵。亦得见之(喻利根者)众得处分。退。而递相谓曰。我等众人。不须澄心用意作偈。将呈和尚。有何所益。神秀上座。现为教授师。必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。余人闻语。总皆息心。咸言。我等已后。依止秀师。何烦作偈。神秀思惟。诸人不呈偈者。为我与他为教授师。我须作偈。将呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意求法即善。觅祖即恶。却同凡心。夺其圣位奚别。若不呈偈。终不得法。大难大难。五祖堂前。有步廊三间。拟请供奉卢珍画楞伽经变相。及五祖血脉图。流传供养。神秀作偈成已。数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。拟呈不得。前后经四日。一十三度呈偈不得。秀乃思惟。不如向廊下书着。从他和尚看见。忽若道好。即出礼拜。云。是秀作。若道不堪。枉向山中数年。受人礼拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自执灯。书偈于南廊壁间。呈心所见。

   
    偈
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