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布施是道场，不望报故。
真布施是一切都舍出去了，为什么布施不求福报呢？
布施而不希望有回报是很难的，我们可以很慷慨的布施，过后碰到利害关系时又会后悔的。
布施出去了就应该丢下，心中没这个事了，不期望什么回报。
我们是不是常常听人抱怨：自己不是坏人，做了很多好事，为什么结果却有这样遭遇？
我们有没有检讨自己的心理，是不是会这样？例如你对某人好，这是布施，如果你又认为某人应该也对你好，这就是下意识地期望有回报。
菩萨发心布施是不求回报的，我对你好，你对我好不好是你的事，没有计较心或利害心的。
持戒是道场，得愿具故。
学佛的人由三皈依开始，五戒、八关斋戒到沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这戒行修持是硬性规定的，是由外面打进内心，由外形的管理改变自己的内心。
智慧不一定要依赖戒行而发，那是由内心的发动打到外面来。
真正智慧成就的人，持戒一定很严肃的。
小乘的比丘戒、比丘尼戒成就，是为了修持得到罗汉的不漏果。
我们讲禅规也提到，外形的不漏是内心不漏的开始。
大乘的持戒，是为了达到十波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智的圆满成佛，悲智双运，悲不入涅盘，智不住三有三界。这是佛法的究竟，本来地无涅盘可入，涅盘就在自心中。
忍辱是道场，于诸众生心无碍故。
我经常讲一句话，什么都可以受，只有气不受，不受人家的气。
你们什么都可以学我，这一句不要学，学了就变毒药。
不受气这句话，是教育特定人所用的方便，事实上并没有人拿气给我受。
大家学佛好像越学火气越大，都用圣贤菩萨的标准看人，这个也不是，那个也不是，却不去反省自己。
因为不反省，忍辱也没有做。
忍辱不是硬忍，大忍辱就是大慈悲，不需要忍，所以忍辱的辱并不一定是别人侮辱你。
我们人生遭遇环境的痛苦，一切的不如意，都属于忍辱，都是忍辱的范围，真学佛就会无所谓，该如何处理就如何。
真做到这样大乘的忍辱，就不会觉得受辱，也就是道场。
心里对于一切众生都没有挂碍，看你和我是一样的，看仇人如亲人一样，这样自然就不会烦恼了。
换句话说，要怎么去修大乘的忍辱呢？
就是“于诸众生心无碍，是名忍辱是道场”，这也是一副很好的对联。
精进是道场，不懈怠故。
学大乘道的人于法随时精进，精进是勇猛的用功，懈怠是原谅自己的偷懒。真精进的人是不会懈怠的。
禅定是道场，心调柔故。
禅定的修法始终离不开四个字：心一境性，也就是系心一缘。但是大乘菩萨道的禅定，用不着系心一缘。系心一缘是为了调伏我们刚强的第六意识心念，你叫自己不要想了，它不听你的，你叫自己不发脾气也办不到。
有禅定修养的人，可以把刚强的心念慢慢调柔，然后再使它空掉，所以禅定是道场。
智慧是道场，现见诸法故。
这个智慧就是般若。这一段都在说六度，简单一句话就是：六度是道场。
可是把六度分开讲。真智慧，明道了，就是道场，当下就了解，一切世间法出世间法统统是道。慈是道场，等众生故。
悲是道场，忍疲苦故。慈和悲是两种不同的心态。慈就是爱，看一切众生平等，看别人的父母子女如同看自己的父母子女。
真做到这一点，就是慈，也就是道场。
如果说，我看一切众生平等，已经不平等了，因为你有个“我”在了。悲不是悲哀、流眼泪，是怜恤一切众生，因此牺牲自己，为了有利于众生，为了救度众生，能忍受各种疲劳苦难，这是大悲心，不是坐在那里哭。
喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。
世间的欢喜不是喜，因为没有真正的欢喜。
真正的欢喜是得到法乐，真正达到那个境界，就是道场。
舍与布施不同。布施分三种，外布施是金钱财物的布施；内布施是身心一切放空，奉献出来；无畏布施是给一切人力量，精神的帮助和支持。
舍是放下，是能切断一切心念，所以舍是道场。
外布施的舍，放掉财物，没有什么了不起，能够把心理上所憎爱的切断放掉，才了不起。
憎是讨厌的意思，不是瞋；憎的相反就是爱，就是喜欢。
我读过苏曼殊的诗，事实上他并不真是和尚，是弄了个假度牒玩的，他有首诗：
禅心一任娥眉妒
佛说原来怨是亲
雨笠烟蓑归去也
与人无爱亦无憎
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