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为太虚？
似乎是无人能解释得清的一种存在，天地有形气，太虚则超出天地之外，则太虚无形气可言，无形无象，无内无外，是清虚空寂之境。
进入太虚之境，也便摆脱了天地生死之束缚，不受五行生克制化规律之约束，也便是“了生死”，进入无生无死、不生不灭的清虚之境！
然而，有形有气之人身，如何能身同太虚？
答曰：“有形气而无形气者，忘其形忘其气也，有心身而无心身者，忘其心忘其身也。”
此为庄子所谓之“物我两忘”者也。
……
九序之九，曰：虚空粉碎，以证极则！
由身同天地，进而身同太虚，此时，修行之步伐依然不能停止，还需继续向前。
至少在“三教先生”看来，“太虚”还并不是修道的最高境界，惟有虚空粉碎，就连虚空也不复存在了，只剩下元神浩气、绵绵若存，那才是最高准则，也就是最高的境界！
由此来看便可得，三一门之丹法修炼中的意念活动最忌著相，一著相，也就没有了“虚灵不昧”的特性。
既不能著意于有，也不能著意于无，著于有，即有色相，著于无，空即是色，空即不空，若能在体道的过程中无所著、没有任何依凭，那么色即是空，不空即空。
第八序功夫，以身太虚，虚太虚之虚，体太虚之体，便意味修炼者心中还有“虚空”这一实体，也还不能完全摆脱“虚空”这一实体，还需要依托“虚空”这一实体，这就是著相了。
便如庄子论《逍遥游》，指的是没有任何凭借、依托的绝对自由的境界，扶摇而上九万里的鲲鹏，御风而行的列御寇，都是有所依托，都需要借助大风的力量才能飞行，没有了风力的帮助，也就不会有这些异于常人之表现。
鲲鹏万里，对常人来说已经是神乎其神的事情了，而对修道的人来说，却尚未进入最高的、绝对自由的“逍遥之境”。
虚空粉碎，则身无其身，也即庄子所说的物我两忘，无物无我，在内无我，在外无物，内外皆空，这才是“真空”。
《性命圭旨》上有一首诗诀，算是恰如其分，诗曰：“虚无一窍正当中，无生无灭自无穷。昭昭灵灵相非相，杳杳冥冥空不空。”
然……
到了虚空粉碎之境界，则无物无我，但，既然已经达到无我之境，那么自然也就无思无虑、无意无为、无声无臭、湛然而静、寂然不动。
那么，又何来“以证极则”？
有“极则”，而且需要去“证”，这些纯粹都是有思有虑的思维活动，那岂不是与“虚空粉碎”自相矛盾了？
甚至可以说，既然需要用文字来表述，那便是有为法了，就已经有了“色相”，不能称之为“虚空”。
对此，“三教先生”有解：
“岂其有则也，而必曰则者，何欤？岂其有证也，而必曰证者，何欤？极之一字，且不得而言矣。而曰则曰证，特借其言以发明之尔。”
便如老子说：“道可道，非常道。名可名，非常名。吾不知其名，字之曰道。”
因此可以说，“以证极则”，乃是勉为其难，强解玄奥。
后“三教先生”之门徒，三一门初代弟子林贞明说得更明确：
“到此地位，非惟一法不立，且无法可说，而说亦不得矣。”
……
“！！！”
看完整部典籍，夏烨骤然睁眼，眼中精光大放，似有所悟！
第234章 接续断路，三重无尽！
“呼……”
片刻，夏烨将书页轻轻合上，开始低下头来思考，整理起眼下所得。
纵观这《九序心法》之修行，“前三序”应该对应的是“逆生第一重”，是对“性”、“炁”、“命”的打磨，也是对成道之根基的锤锻加固。
中三序则是对应的“第二重”，是为“结丹”之境，当“阴丹”与“阳丹”双双结成、且阴阳相合，也便将“第二重”走到了尽头，彻底完成了“完美化炁”的过程。
至于后三序……
便是玄乎其玄了。
所谓“无为法”，只能“悟”不能“修”，无法可依无迹可寻，这是其特点。
但纵观世间，“无为法”也并非只有这一种，从其他来看，只要悟性足够便都是有可能修成的。
别的不说，就单以老天师为例，其“金光咒”与“雷法”虽初习之时皆是“有为法”，但修至深处后，同样也会向著“无为”的方向转变……
“金光咒”有为的极致便是金光外放、随意凝形、性命坚固，而“雷法”有为的极致则是引天地雷霆降落，但从老天师的身上便足以看出，这并非是两种术法的尽头。
毫无疑问，如今的老天师早已经突破了“金光咒”与“雷法”那“有为”的桎梏，以自身之天赋、悟性为推动，使二者进一步升华，达到了“无为”之境。
而再看三一门过往，自创派开始一直到最后，每一任的门主乃至膝下弟子都无一不是惊才绝艳之辈，悟性也都无比高绝、远超同辈不知几何……
怎就悟不得？
“难道说……”
一念至此，夏烨突然皱起了眉头，刚才在细读这《九序心法》之时他就隐隐感觉到不对，有一种莫名的“违和”。
但一番看下来，这又的确符合道门内丹的修行之理，每一步似乎也没什么毛病，他当即又施展起“明理”，开始在脑海中梳理起来。
片刻……
“不对！”
“当真不对！”
夏烨两眼一瞪，找到了“违和”的源头，这“逆生三重”的确是有问题，但却并非是整体的框架，而是在于其中细节……
毕竟，这“逆生三重”能够修到“第三重”、能完成“逆生化炁”的过程，就说明这条道路是一定能走得通的，只是差之毫厘便谬以千里，若不纠正其中细节便永无成功可能！
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