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    “颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’

    颜渊曰：‘请问其目？’

    子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’

    颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”

    大儒讲学，自然是非同一般。

    看似是照本宣科的品读《论语》，实则却是通过浩然正气所凝聚的精神念头，将场中所有人拉到自己构建的儒道意境中。

    让听讲者，能够清晰明了的理解并领悟大儒想要讲述的真正道理。

    你问讲学效果怎么样？

    这么说吧。

    以前大家读《论语》，想要理解圣贤思想真意，那真的是只可意会，~不可言传。

    全凭自己补脑，对错还有天知道，思想偏了也没-人管。

    但是现在呢？

    大儒通过浩然正气凝聚的精神念头，都差没有把自己的思想感悟直接灌输到你脑子里了。

    都这样了，你若还能理解偏了，那只能说明你自己思想有问题了。

    当然，大儒讲学的效果虽然杠杠的，但是这种讲学对大儒自身来说，也是一种极大的负担。

    一场讲学下来，按照时间长短，讲学难度等，消耗的精神念头不等。

    反正不会比撰写大儒字帖来的轻松。

    所以大儒讲课简单，大儒讲学却是真的不容易。

    轻易间是不会讲学的。

    消耗太大，次数太多了，大儒自己也吃不消啊！

    所以这次静斋先生讲学，对青州郡城的儒家学子们来说，更是一场不大不小的机缘？？！！

    让他们能更好的领悟大儒所领悟的儒道真意。

    咳咳，为什么陈琦要在机缘后面加上两个问号和感叹号呢？

    那是因为大儒讲学虽然能让听课的学生们学的更快，对儒道领悟的更深。

    但这种领悟都是基于讲学大儒本身的领悟，属于言传身教直接灌输的那种。

    如果大儒本身对儒道的领悟没有问题，那么大儒讲学对听课的学生自然是一场机缘。

    然而，如果大儒自身对儒道的领悟就跑偏了呢？

    这已经不是在误人子弟了，而是害人子弟了。

    就像眼前的静斋先生先生一样，谁若真的全信了他的“道理”，最后不学成一个腐儒才怪。

    整日的“仁义道德”、“仁义治国”、“仁义无敌”等等，直接就给人学废了。

    他也不想想，自古以来有哪王朝是以“仁义”治国的？

    真要将大唐所有百姓变成了“仁义道德君子”，哪又跟信奉佛门的佛国佛徒有什么区别？

    碰到匪徒绿林好汉了，给人讲仁义道德。

    遇到妖魔了，跟妖魔将仁义道德。

    敌人打来了，跟人讲仁义道德。

    发现贪官污吏，杀人犯了等等，还跟他讲仁义道德

    仁义道德，仁义治国，仁义无敌。

    他喵的，真要让你成了朝堂的执政者，恐怕用不了三年，大唐就亡国了。

    所以只要当皇帝的脑子没抽，就不可能采取这套“仁义无敌”的治国理念的。

    “仲弓问仁，子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’

    仲弓曰：‘雍虽不敏，请事斯语矣。’”

    讲学台上，儒道大儒静斋先生依旧在那里徐徐的讲述着自己的“仁义”理念。

    不急不缓，声音也不大，却如在人耳边倾诉一般……

    同时一道奇异的精神力量，自他体内散发，笼罩整个芙蓉园，让芙蓉园中所有人都陷入他用精神念头构建出的儒道意境中。

    让场中很多学子都听的如痴如醉，不时露出恍然大悟神色。

    这是平日里学习好，并真正理解并认可了静斋先生仁义理念的学生。

    所以听起课来，轻轻松松。

    当然也有很多学生愁眉苦思，时而皱眉，时而眉头舒展开来，好似有所得。

    这一类学生是不怎么认同静斋先生理念，并和静斋先生理念有所冲突者。

    所以才会愁眉
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