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    金秋九月，枫叶满山红，黄花耐晚风。

    这一日，陈琦一如往常般，懒散的躺在庄园中，品读着手中一竹简古卷。

    这是他第三遍品读这一竹简古卷了。

    这对陈琦来说，绝对是难以想象的事情，更是近一年多来，首次品读一儒道典籍三遍。

    只不过他手中这一竹简古卷能不能称得上儒道典籍，还要大大的打一个问号。

    因为他手中的竹简内写的并不是儒家圣人之言，也不是儒道文章解析，而是一首诗。

    竹简一百七十三片，使用未知蚕丝串联，笔刀刻字，全诗共计一千五百六十字。

    全诗三百七十三句，多为四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，错落有致。

    该诗文全文自始至终，完全以问句构成。

    一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出一百七十三个问题，可谓是千古万古至奇之作。

    说道这里，可能已经有人知道这首诗是什么了。

    屈原之《天问》！

    “曰：遂古之初，谁传道之 ？

    上下未形，何由考之？

    冥昭瞢暗，谁能极之？

    冯翼惟象，何以识之？

    何环穿自闾社丘陵，爰出子文？

    吾告堵敖以不长。

    何试上自予，忠名弥彰？”

    此诗从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶顽和治乱兴衰等历史故事。

    表现了屈原对某些传统观念的大胆怀疑，以及追求真理的探索精神。

    陈琦觉得，他如果能将屈原《天问》一百七十三个问题全部解答出来，那么他的儒道立言之《格物学》也就能有一个主体框架了。

    当然，也仅是一个框架。

    毕竟想要真正完善《格物学》，仅是回答屈原的问题还是不够的，而是需要回答洪荒众人之疑惑。

    如果非要换个名字，陈琦觉得，他的《格物学》也可被称作《自然科学和洪荒仙道神学》。

    嗯，说白了就是科学和神学的结合。

    然而，即便如此，陈琦依旧为屈原之《天问》而震撼。

    尤其是在他通读完《天问》，亲身感受到屈原对天地苍茫，宇宙洪荒的探索精神后。

    更是为屈原而震撼。

    尤其是《天问》中所提到的一些问题，即便是陈琦都没能想到。

    比如说：《天问》的开篇之问，“遂古之初，谁传道之？”

    这个问题就把陈琦彻底的难住了。

    他想要回答说是鸿钧道祖讲道洪荒，紫霄宫中三千客。

    然而，事实真的是这样吧？

    在鸿钧证道成圣之前，洪荒世界又是怎么一个情况呢？

    最重要的是，你说盘古，我说盘古，大家都在说盘古。

    那么“盘古”之名，又是从谁那里流传出来的呢？

    为何大家都会觉得，是盘古开天辟地创造出了洪荒世界呢？

    一介真仙便可开辟出小型洞天福地，一个天仙更是能开辟出一个小千世界。

    大罗彼岸强者和洪荒圣人更能一念开辟鸿蒙大千。

    盘古开天辟地身死演化洪荒万物万灵，这事情怎么看怎么都不是很靠谱的样子。

    并且，盘古若是真的死了，又是谁在洪荒世界始终传唱着盘古的名字呢？

    大罗彼岸强者，尚且能凭借道痕和其他人的传唱而历劫归来。

    盘古呢？

    陈琦不知道，只觉得这一问题不想不知道，一想真的吓一跳。

    让人有种细思极恐的感觉。

    所以，天问中的第一问：“请问远古开始之时，谁将此态流传导引？”

    这个问题陈琦就回答不上来。

    天问第二问：“天地尚未成形之前，又从哪里得以产生？”

    也就是在洪荒世界之前，这个天地又是怎样一种形态，从什么地方诞生的呢？

    陈琦很想回答说是混沌。

    混沌生万物，混沌演化大千。

    只不过话到嘴边，他便停住了，没能说出来。

    因为他根本就不知道什么是混沌，也不知道混沌究竟存不存在。

    更不知道混沌是不是前世小说中那样，混沌生万物，其内三千混沌神魔，盘古为尊等等。

    真要这么说了，那洪荒世界外的天外天又是何解？

    如果说天外
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