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右朱棣的决策，也正是因为有这样的影响力，加上喜欢穿黑衣，时人称之为“黑衣宰相”。

    姚广孝与朱高炽和朱瞻基都有善缘。靖难之役中，李景隆50万大军围攻北平时，正是姚广孝帮助朱高炽守下了北平，朱棣北伐时也都是让姚广孝辅佐朱高炽监国，朱瞻基出阁读书时朱棣把他交给了姚广孝，姚广孝对这个聪明的皇孙也非常看重。

    姚广孝是朱瞻基的老师

    朱高炽太子位置受到威胁时，姚广孝也会运用影响力从侧面给予帮助，因此朱高炽登基后，非常礼遇姚广孝，在其去世七周年忌日时，亲自为其撰写祭文，并将其配享朱棣庙庭，姚广孝是配享太祖、成祖庙庭的30余人中唯一一名文臣，这是莫大的荣誉。

    朱棣能当皇帝，姚广孝“力为多，论功以为第一”，帝业已成后他却能甘于寂寞，不肯还俗做官，朱棣赐予的住宅侍妾全部退回，一人独守庆寿寺。他还是《永乐大典》的总编纂官，他还设计了北京城的布局，他还监修了《太祖实录》等等

    完成了别人一辈子都不可能完成功绩。

    姚广孝帮助朱棣登上帝位，自己却不做官，不要权，不贪财！谁也不知道他谋的是什么！

    晚明佛教丛林基于严辨老庄道家之学与金丹道教的方法立场，在当时三教同归的合流思想下， 主张与老庄道家之学相融并存， 而对明末道教主流道派正一道与全真道， 则表现出明确的拒斥态度， 视之为非主流宗教类型。

    面对道教指责佛教只修性不修命的批评， 晚明佛教丛林基于佛教心性一元论的基本立场，特别针对全真道所主张的性命双修的丹道炼养工夫展开了思想论辩。

    阐述了佛教“ 性本论” 的性命不二与道教“ 气本论” 的性命二分之间的义理差异， 进而辨析佛教明心见性与道教修身炼性之间的工夫论差异，致使晚明全真丹道趋归仙佛合宗同修共证的思想融通。

    晚明佛道之辨的现实效应， 同时也使晚明佛教吸收道教修命传统的《 功过格》 形式， 加以佛教化的改造， 通过“ 唯心立命” ， 强调佛教心性智慧与因果信仰相结合， 一并落归于现实世间的劝善教化， 参与共建华夏社会的道德秩序， 对后世民众的佛教修行产生了重大影响

    崇祯摇摇头，甩正思绪，依旧是那副玩世不恭的样子！

    和尚瞪着眼，他没想到，这一国之君的嘴，如同沾了毒药，又毒又狠。自己不过了两句话打了一个佛号，这就迎来了狂风暴雨的回击！要不是他出家多年，诵经礼佛。他都想暴起，狠狠的揍眼前人一顿。

    深呼几口气，稳了稳心神，和尚开口道：“阿弥陀佛，施主作为一国之君，却毫无帝王之风度。尽逞口舌之利，实乃辱没了皇家威严。还望施主回头是岸！”
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