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自己犯了什么事，军队要来拿人了。没成想就是借下地方。连忙摆手：“不用，不用，军爷您用就是了！”

    王承恩见酒楼被清理干净了，狗腿的跑过来：“爷，去里面坐坐！已经准备好了！”

    崇祯：“走着！”

    完就自鼓走进酒楼，在正堂的椅子上坐下，点上烟，翘着二郎腿，腾云驾雾！

    八不道人左右看了看，迈步跟着进到酒楼，心里嘀咕：霸道，霸道至极！

    可又想了想，自古帝王不都是这个样子吗？有那个皇帝是好商好量的跟你话了！

    进到酒楼里，八不道人双手合十：“阿弥陀佛！，，，”

    崇祯：“别阿了，，，坐下话！当然你想跪着也可以！”

    八不道人也不扭捏，又躬身打了一个佛号，便大大方方的坐下了。跪是不可能跪的，他们都是圣僧，能躬身参拜皇帝，就已经是让步了。

    佛教最初传入华夏时，有许多戒律与华夏传统习俗不相合，比如不娶妻生子、不蓄头发之类，这些都还好解决，后来的华夏僧人出家也做得到。但有一条却冒犯龙威。佛规中有不拜君父这一条规定，甚至反倒要君父拜和桑更不用要和尚拜见父母了。佛教的这个规定引起了和尚与朝廷的龃龉。

    后秦姚兴弘始三年（401年）译成的佛典《梵网经》卷下载：“出家人法：不向国王礼拜，不向父母礼拜。六亲不敬，鬼神不礼，但解法师语。”很显然，佛教坚持要在华夏这样的宗法社会不拜皇帝，与社会所公认的伦理不合拍，必将遭到全社会的排斥，于佛教的传布是极为不利的。佛教不讨好皇帝，佛教就难以顺利传播。当时朝廷进行的的几次灭佛，基本上和得罪朝廷有很大关系。

    所以佛教入中土后，门内人便为此展开了争论。一些高僧始终坚持不拜皇帝的原则，大多数僧人也都认这个理。据《资治通鉴》卷一九三载，唐高宗龙朔二年（662年）四月十五日下《制沙门等致拜君亲敕》，但不到两个月，于六月八日又另颁《停沙门拜君诏》。可见佛教势力在这个问题上的强硬姿态。

    但佛教并非全是强硬之人，也有不少明智之士主张变通。如北魏的法果，就带头致拜太祖拓跋珪。他在面对佛教内部的反对时，也作了一番解释。他称太祖是“当今如来”，“我非拜子，乃是礼佛耳”（《魏书·释老志》）。不管怎么。佛教在这个问题上，开始找台阶下了。总之大家纷纷叩拜皇帝，但心中默念，我不是拜皇帝，而是拜佛祖。

    到宋代情况彻底变化，僧人对于拜见皇帝开始习以为常，不觉得有什么不妥。《古尊宿语录》卷一九《后住潭州云盖山海会寺语录》载释方会之法语：“师于兴化寺开堂……遂升座，拈香云：‘此一瓣香，祝延今上皇帝圣寿无穷。’又拈香云：‘此一瓣香，奉为知府龙图，驾部诸官，伏愿常居禄位。’复拈香云：‘……奉酬石霜山慈明禅师法乳之恩。’”这着名的“三瓣香”，不光拜君，还要奉承地方官，最后才轮到自家的佛门师傅。
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