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回辩道，我一个大学生，知书达理，怎么会偷东西？有人前天亲眼看见你从王三家过去，他家媳妇的内衣就没了。佘如心涨红着脸，结巴地说：“我一个大男人，偷女人衣服算个啥。”别人也不好过问。

    时间慢悠悠地流淌着，佘如心还是过着东一家喝汤，西一家吃菜的“流亡”生活，人们茶余饭后议论着他，感叹着他。教育孩子不要学他的样子。

    清明过后的一天，宋四当场在自家院子抓住正在偷他媳妇内衣的佘如心，暴打一场，消息很快传遍全村，大家立刻增加了对他的厌恶。小媳妇见了他吐唾液，老太太见了骂他，小孩向他扔土疙瘩，他再串门子，人们也不再为他盛饭，遇到婚丧嫁娶的场面，他一来，人们指指戳戳，有时能混口饭吃，也不像以前丰盛，也不会再用热水烫碗消毒，有时连口饭也没得吃，只好悻悻而走。

    入冬一段时间，好久不见佘如心的影子，人们好像觉得缺了什么，又一时说不上来是什么？有人突然说佘如心再没见过，好像提醒了村人，到了他的房子去看，人死已冻僵，不知什么时候走的，村长召集村人为他发葬，竟家徒四壁，一盘小土炕，半张褥席，一床棉被，乱飞的破棉絮，冰锅冷灶，好久没有烟火，在棉褥里发现了村人丢的女人内衣十几件，村人感叹这人好邪性，有看过金庸武侠小说的文化人顺口说，这是我们村的“东邪”。村里拆了门板，打了口薄棺葬了他，佘如心带着“东邪”的绰号帽子入土走了。

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    《道德经》曰上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无不为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。

    你是穷凶极恶的人，都可以拿礼节来遮掩他的本相，并且可以得到知礼的好名气，所以世上尽有许多作恶的小人，作伪的君子，都冒充作慈善家，自命为上等人。他除去形式上的礼节以外，背地里尽量做许多丧尽天良违背人道的事体，如此社会上因为他能够躲在一个礼字的空名里面，都看不出他的真实罪恶来。并且世人因为要争这礼字的空名，反失了人道的真精神，养成这作伪重形式，讲空名誉空场面的恶劣风俗。尤其是因为要讲礼，费去许多无谓的时间与金钱，还有许多无谓的周旋。穷人因为要硬争这个礼的面子，而损失了他无数的金钱与时间。小人却可以利用这个礼来冒充做上等人，而使用他的奸诈手段，社会上岂不是因为礼而起了极大的扰乱？所以说乱之首。且专重礼节形式的人，往往失了精神上的忠信。他以为一有了礼，便可以什么都不讲了。好似那拜菩萨和在耶稣跟前行祷告礼的人，他以为行过了拜跪祷告的礼以后，便什么罪都可以免去，什么恶事都可以做得了。所以说，礼者忠信之薄。又说失义而后礼。义是什么？便是人应当做的事体。我们做人，一切思想行为，不问他合礼不合礼，只需问应当做不应当做。义是自然的，礼是勉强的。义是主动的，礼是被动的。但是我们对于凡事凡物，未做以前，先要问个应当否应当，这不但觉得麻烦，并且要时时存心考察，终觉是有意的，还是不自然的。所以最好是不要讲义，要讲仁。有仁心的人，他无处不用好心待人，无事不用客观的态度做出来，很谦虚，很和平，很合于天理的自然，

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