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    在僧侣中，寺主和各种神职人员构成了统治阶层，而下层僧侣及依附于寺院的人口则构成了被统治阶层，这两个极不同的阶层，体现了寺院经济的剥削与被剥削、压迫与被压迫的阶级对抗关系。

    原先，寺院可作为救济场所，然而，后来寺院的救济事业渐渐变成了高利贷剥削。”

    杜酆不由的叹了一口气。

    这是救济吗？

    这不摆明的高利贷集团嘛！

    老者说起了佛教放高利贷的手法。

    “寺院依附民所受的剥削压榨，比起世俗界农民所受的并不轻。

    寺院剥削的主要方式是租佃制。

    比如北朝时，封建政府将罪犯和官奴给予寺院的仆役——佛图户，除“供诸寺扫洒”外，还要“岁兼营田输粟”。

    又如北魏的僧祗户，他们每年需向僧曹输谷六十斛。

    身受沉重经济剥削的同时，他们又被套上了一条神权枷锁，这样双重的重负使他们的处境比俗界农民更凄惨。

    因此，残酷的压迫剥削，也就激起了僧众的反抗。

    僧尼有免役调租税特权，寺院的依附民也不向国家纳租税出调役，这已播下官方和寺院间矛盾的种子。”

    美其名曰的放高利贷就算了，还要给你套上一个思想的枷锁。

    你就说这玩意贱不贱?

    “当僧众人数少，依附人口不多，僧众又能劝人为善，服从统治时，这矛盾还不突出。

    等到僧众人数多，严重影响官方税收，僧众又在民间不是起劝化的作用，而是起反作用。

    这样一来，作用政府和寺院间的矛盾就突出了。

    限制壮年劳动者出家，强制僧尼还俗，严厉取缔佛教寺院的“灭佛”也就出现了。

    如上所述，佛教增多一个僧徒，即朝廷损失一个丁男的赋役。

    而朝廷也总要会感到佛教是侵夺人口的无底巨壑。

    还有一种威胁，即佛教从思想上俘虏中国人作佛奴:

    生活、礼仪、思想完全被天竺佛徒同化。

    寺院有其僧，有其僧兵，不受国家律令的约束，一个寺院等于一个独立或半独立的佛国。”

    听到这些，杜酆忍不住咂舌。

    这玩意还会蛊惑人心，祸国殃民！

    啧啧啧，这是正经教派吗？

    “佛国愈多，对当时朝廷的威胁就愈大，所以说，朝廷废佛是有理由的。

    朝廷灭佛实际上是封建世俗地主与寺院地主之间矛盾激化的反映，但从侧面也反映了儒佛道三教之间的激烈斗争。”

    老者说到这，就被杜酆打住了。

    若是无人灭佛，抑制佛教的发展，恐怕今时今日的华夏早已被这些佛占领了！

    杜酆也明白了，地藏王为何会对这次审判如此在意。

    眼前这四个人的发展严重阻碍了他佛门的发展，势力的壮大，可谓是他佛门的仇敌！

    此时，杜酆缓缓起身，走到了拓跋焘四人身前，开口问道:

    “若是让你们再做一次选择，你们还会灭佛吗？”

    四人没有过多的思索，语气坚定、铿锵有力的开口说道:

    “灭！”

    “若有机会，如此邪教，必灭它十次百次！”

    “外夷谬诞之术，祸国殃民，鱼肉百姓，灭！”

    “只恨当时心软，若有再次选择的机会必剿灭世上所有妖僧，还人世间朗朗乾坤！”
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