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    真得了解脱，就可以证得法身了。

   
    法身本自清净，如何能证得清净呢必须有解脱的般若。

   
    所以解脱、法身、般若是一体的。

   
    把握了这个重点，再来研究不二法门。

   
    这有个重点，在金刚经里，佛也提过这个问题，佛说：“所谓众生者，即非众生，是名众生。”一切众生本来自我解脱的，本来在道中。

   
    因为我们不能得解脱，金刚经最后提出结论：

   
    一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

   
    怎么去观呢？

   
    本来是个大法，可是因为我们不了解，把它变成了小法了。

   
    把大止观变成了小止观，所以怎么观也观不起来。

   
    这个观是心观，心解脱了是正观。

   
    如何心得解脱？

   
    要般若正观，也就是正念。

   
    如何是非众生？

   
    他告诉我们非众生并不是佛，反过来讲，众生即非众生，也无所谓佛不佛。

   
    有个佛的观念存在，就不是佛，又变成众生了。

   
    “尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？”

   
    行大乘菩萨道，怎么样看众生？

   
    我们学佛的人要先检讨一下，普通一提到众生这名词，我们就想到猪牛狗马，或者别人。

   
    从来没有想到自己也是众生，对不对？

   
    这是我们常犯的错误，我们就是众生，这是第一。

   
    第二，行愿时犯的错误是，大家都知道要度众生，对于自己亲近左右的人，像是父母、夫妻、儿女、朋友，却非常怨恨，度不了自己身旁的众生，只有结怨。这是要好好反省的。

   
    鸠摩罗什法师的翻译都是用众生，到玄奘法师就是用“有情”，甚至有的地方他连有情都不用，而是用“补特伽罗”──数取趣。

   
    我们看到鸠摩罗什法师翻译的众生，就要参考玄奘法师的翻译。

   
    在梵文中，众生是指现象，就像是一盆花的花朵，而有情是指花的根，因为众生是因有情欲而来的。

   
    到后来，有时就把两种翻译连起来用，成了有情众生，就把这名词的意义表达了三分之二。

   
    不过还有一个意义没有包括：数取趣。

   
    所以在成唯识论还是用音译的补特伽罗。

   
    观众生就是观自己，自己观成了，再观一切有情众生。

   
    观是真实功夫，硬要止观做到了。

   
    例如小乘与大乘共同修法的白骨观和不净观，我几年来大声疾呼，我们在末法时代不要忘了佛的本法。

   
    白骨观和不净观真的修好了，显教各种的止观、各种定力三昧，密教的各种法门，就都通了，非常非常的重要。

   
    很多密宗画的佛像，脚下就踩着个死人骷髅，莲花生大士手里拿的就是骷髅杖，再不然普贤菩萨手上托的是天灵盖，就是要你先把基础的白骨观和不净观修好了，才能进一步修炼转化的法门。

   
    为什么讲到这里呢？修白骨观的人由一根脚趾头开始，把自己观成白骨的修法成就了，然后观一切众生都是白骨。

   
    这只是成就了初步止观的观，还没有到达真正大止大观的境界。

   
    到达白骨化光，连光也空，与虚空合一，才是白骨观的成就，这还是止观的初步。

   
    由此证得各种果位，是小乘的基点，化空以后，由此起行愿，一步一步走入大乘般若境界。

   
 
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