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在自然条件极其严苛的西藏高原上，最开始的西藏先民信仰自然界的一切，风雨雷电雪乃至山川河流，而原始苯教就是在这种情况下诞生的。

    再后来，一个叫敦巴辛饶的人在魏摩隆仁出生了，神的诞生必定会带来改变，魏摩隆仁也不例外，他将原始苯教系统化、理论化后创立了更高层次的雍仲苯教。

    例如，原始苯教会杀生祭神，而雍仲苯教从诞生的那一天开始就不允许杀生。

    现代西藏高原上的人，信仰大致分为三种：原始苯教、雍仲苯教、藏传佛教。而藏传佛教又分为密宗和显宗。

    江上弦去西藏的时候看到过苯教的寺庙，万字符和佛教是反方向的，还是很好辨认的。

    （宝宝们路过可以顺道看看，雍仲苯教是一个神秘而古老的宗教，很有意思。藏传佛教的转山和经幡也是和雍仲苯教学的。）

    这时候的松赞干布所要面对的最大问题就是他统一了吐蕃，而雍仲苯教统一了人民的思想。

    当地百姓信仰苯教的时间太长太久，在他之前，包括他的每一位吐蕃赞普身边都有一个地位更高的古辛，使得教权大于王权，这是任何一个野心勃勃的君王都无法忍受的事情。

    因此，他要娶两位公主，也是想要她们带去新的宗教、文化、以及农耕技术来替换掉苯教，增强自己的政治地位。

    两位公主，是制衡。

    历史和现实都在诉说同一件事——松赞干布绝不会善罢甘休。

    想到这里，她盯着李雪雁的脸开始发呆，文成公主是李唐宗室女，李雪雁也是。

    她很努力的想记起文成公主叫什么，却怎么都想不起来，历史书上对于这位公主的真实姓名，好像没有提到过，当然，也是她的文化水平不够。

    “五娘，你与赵学士的事儿，何时能定下来？”虽说想不起来，可有些事儿还是要提防起来，自己到现在可就这么一个好闺蜜，要是跑到西藏去，那可真是这辈子都见不上了。

    赵善那厮虽然抠门了些，可跟去和亲比起来又算得了什么？李雪雁还能少了嫁妆花？

    只要能在长安长长久久的生活下去，大不了回娘家打秋风咯！

    李雪雁小脸一红，两只小脚丫子在地上使劲的跺了几下，最后还是有些不好意思的提起小拳拳捶在江上弦胸口，娇嗔着道：“胡说什么呢！”

    “啊！别别别，再打就凹了！”见她还要捶，江上弦赶紧捂着胸口求饶。

    这话听得李雪雁一愣，旋即脸更红了，想追着她打，又怕她说出什么虎狼之词：“不许胡说！再胡说就不理你了！”

    “好好好，我不说，不说！”江上弦轻轻的拍了一下自己的嘴巴子，表示自己绝对不乱说，对a就够小了，真的不能再小了，再小就过分了。

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