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的女子尚未迎亲根本不算夫家之人，此时所谓贞女——按照礼法，丈夫尚未娶之为妻，可贞女的夫家之人却已经把她当做媳妇，生不同室而死却同穴，这岂非是大坏人伦之事！”

    面对王文龙的问题吴国华瞪着眼睛无法辩驳。

    王文龙又道：“夫子还有‘不二斩’之论，贞女既非夫家之人，却为丈夫服孝、为父母齐衰，这乃是将他人之父母当做自己之父母，此乃大不孝也……”

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    王文龙侃侃而谈，寿宁县学之内读书之人听的渐渐张大嘴巴，然后很快有人反应过来：

    “迎亲、不二斩……原来如此？”

    “朋友可带了笔墨，我欲将之抄录。”

    一些读书人连忙拿出笔墨开始抄录王文龙所说内容。

    对众人都惊讶王文龙毫不奇怪，因为他所说的东西乃是清代汪中反对贞女的论据，自然会有这样的反响。

    原历史之中有关贞女的大讨论还要绵延百年，而最后从儒家学说方面提出终极质疑的人就是乾嘉学派的大佬汪中。

    还是那句话：论到考据讲道理，清代的训诂学家碾压明人。

    明代的儒学家觉得贞女符合礼法，那么汪中就直接攻击他们的大本营，汪中把《礼记》中的相关观点一句一句加以分析，然后就发现按照《礼记》男女结婚应该有八个步骤，而死了未婚夫的贞女最多只能做到第五步，第六步“迎亲”总不能让死人骑着马去把女子给接回来吧？

    所以按照《礼记》之中对婚礼的要求，贞女根本就没有完成婚礼。

    而贞女没有完成婚礼，还不是夫家的人，后续行为全都违礼，按照礼法未出嫁的女子应该为父母斩衰(穿最重的孝服)，出嫁的女子应该为亡夫斩衰，女子不二斩衰。

    而贞女既然未嫁，却往往又为亡夫斩衰，这是违法儒家礼教的“不二斩”规则，是对自己父母的大不敬。

    同样，贞女亡夫并未完婚，却被亡夫的孩子叫母亲，被亡夫的父母叫儿媳，死后还与亡夫合葬……全是违背礼法之事。

    汪中提出的观点震撼天下，几乎将几百年对贞女问题的讨论全部终结。

    而此时吴国华听的也是目瞪口呆，嘴唇颤抖，他想要找出话来反驳王文龙，却思来想去说不出任何理由。

    历史上汪中当然也有对手，不过那得是同样有深厚考据学功底的清代儒学理论家，以此时明代人对于训诂学的研究，王文龙提出的观点十年之内恐怕都难有对手。

    “未完婚、不二斩……”

    学官蔡景榕反复斟酌着王文龙的话，越想越是觉得有道理。

    这时人从来没有想过贞女现象其实根本就违背儒家理论，以至于所有反对贞女的文章在理论角度都很牵强，王文龙说出的话却真是振聋发聩。

    “建阳公真是论理精到，有理有据。”建宁名士程九言连连点头。

    一旁的名士游应龙也是说道：“建阳先生的经学功底真是令人惊叹。”

    程九言道：“最难为他一心都是为女子着想，看来贞女之事真不当为之。”

    王文龙的会讲结束，最后还向大家推销湘妃纱，而王文龙还没下台就已经被一众文人给围住。不少人都在称赞王文龙刚才的论点。而吴国华早已灰溜溜离开。

    程九言也将记录拿到王文龙面前道：“建阳先生今日所言可否收入我的文章之中？”

    王文龙见他好大年纪，显然也是本地高士，点头道：“先生自写无妨。”

    贞女现象也是明清时代毒害女性的一个习俗，受这习俗所规劝的女子因此一生不行夫妻之事。比如明末大儒顾炎武从小就被过继给王氏抚养，他的母亲王氏就是贞女，十四岁还没嫁人就守寡了，十六岁收养了顾炎武，此后直到六十岁去世一直守寡，而这样的女子不在少数。

    程九言的父亲是大名鼎鼎的抗倭忠烈程伯简，地方上都有忠烈祠的，程家也是建宁大户。

    程九言虽然不仕科举，但却也有名士之名，听过王文龙的会讲之后，回家便动笔写作文章，然后便直接将文章送到福州的报纸上发表。

    此时福州已经出现许多种刊物，面向不同阶级，不少都找到自己的定位，之前刊载攻击王文龙之文章的《仓山诗丛》就是其中新晋崛起的名刊之一。

    几天之后，《仓山诗丛》编辑部之中，审稿曹学佺便收到了程九言的文章。

    (本章完)
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