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“若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。”
执着了苦做灭道四谛法门就是戏论，就不是佛法。这很严重了，《维摩诘经》所批驳的苦集灭道，是小乘佛学的基础，但是我们不要上维摩居士的当了，告诉你：戏论也是佛法。
是什么佛法？方便法门。要明白世界上任何教育手段的本质，都是诱导法，都是用哄的。
诱导就是佛不太的方便法门，固然从无上佛道观点批驳戏论，但戏论也是佛法，是方便法门。
《涅盘经》上说：指黄叶为黄金，为止儿啼而已。
小孩子哭了，就拿个黄叶哄他，说是黄金，他就不哭了，不哭就好了嘛！
就是用诱导的方法使他不哭，不受这个烦恼。
一切佛法也都是指黄叶为黄金，为止儿啼而已啊！
我在峨嵋山庙里闭关时，第一天入关，在大殿至少要到了初禅得这个字之好，是一气连下来的。
这对子不但字好，对子作得也真好：
山迥迥水潺潺片片白云催犊返
风飒飒雨洒洒飘飘黄叶止儿啼
真高明极了，全部佛法的道理都讲完了。
唯！舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。这里牵涉到对佛法认识最基本的问题。根据本经，真正佛法是自性寂灭的。
涅盘有时也翻成寂灭，还有一个翻法叫圆寂，这都是不得已的翻法，整个涅盘的意义只表达了十分之一。
一提到涅盘或是寂灭，普通人就联想到死亡，什么都没有了。
其实涅盘真正的意义包括了：常、乐、我、净，四个要点。
涅盘在印度不只是佛教用语，婆罗门和其它宗教都有用到涅盘，而且是指神妙不可思议、无上安乐、生生不已的意思，也不是指死亡。
中文把涅盘翻成圆寂，现在来看，实在是没有办法中的办法，“圆”有圆满、包含一切的意思，既充实又空灵，不一定是空，也不一定是有。
“寂”不一定是没有，是代表干净、宁静、安详。
涅盘有时又被翻成无为，是借用了《老子》的名辞。
《老子》讲无为并不是没有，也不是不动，所谓“无为者无不为”。
你可不要多加一字，变成无为者无“所”不为就糟了。
用而不用、动而不动是无为。
但是无为还是不足以完整翻出涅盘的意义，到了唐代的玄奘法师，就分开成“有余依涅盘”和“无余依涅盘”（有人也翻成“有余涅盘”、“无余涅盘”）。
在无为的观念再加上有、无，使道理更清楚。
佛法最高目的是证得涅盘，不是学死亡。
小乘所证得的道偏向于空，认为得了空就什么都放下了，在空的境界而不动，这在佛法是属于有余依涅盘。
比方说人睡着了，也什么都不管了，但是睡眠不是死亡，是生命的一种状态，在睡眠时，身心内外一切事都仍然存在，所以虽然在睡眠时说放下了一切，但不是彻底休息。
有余依涅盘，就是用来形容小乘的证果境界，还是有剩余的，还有连带的。
大乘的佛果是无余依的，毕竟空的。
维摩居士对舍利弗说，“法名寂灭”，真正佛法所求证的是寂灭，寂灭是圆满清净安详安乐的，有时这个境界用之于佛土，就叫作净土。
可是一般人学佛，对这第一义谛没有认清楚，都在生灭法中做功夫。
严格说来，不论哪一宗，所修的法都在生灭法上转。
比方，念佛就是起心动念，用念头在念。
思想念头是生灭的，前一念灭了，后一念就接上来了。
譬如我们在讲话，在听话，也都是生灭法，当你听到这声音，这个观念就过去了。
一切的心行（心理行为），以及知觉状态，完全是生灭法。
念佛、念咒、观想法门，都是求佛法入门的方便，抓住了这种方便，当作是佛法的究竟就糟了，修一辈子也不能证到涅盘之果。
天台宗有数息法门，到了唐朝，道家吸收了这个法门，归纳成四个字：“收、视、返、听”。
把眼神回转来，内观、内照，耳朵听呼吸。
后来到了西藏密宗，就演变成修气脉，那方法就多了。
所以维摩居士告诉我们：“若行生灭，是求生灭”，与求佛法背道而驰。
《楞严经》上佛说的名言：“因地不真，果遭纡曲”，你动机、观念不正确的话，你用各种方法去修，都是在走冤枉路。
《法华经》也说：“诸法从本来，常自寂灭相”。
这个“法”用当下的话来说，包括了一切理、一切事、一切物。
《法华经》这句话说，宇宙万有一切的现象是此生彼灭的，它的本来是清净的（所以是“自”），用不着你去求个清净。
用《法华经》来对照《维摩诘经》这句话，就很清楚了。
我岔进一个禅宗故事，你们参参看。
有位禅师读到《法华经》这里就悟了，他告诉一同参禅的道友说，佛讲的这句话只讲了一半，什么理由呢？“诸法从本来，常自寂灭相”只讲了法身的清净面，没有讲法身的起用，是留给我们去参的。
大家不服，要他把下一句讲出来，他就说：“春至百花开，黄莺啼柳上。”&l
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