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    所以说，三毒纵然到阿罗汉境界被伏了下去，不会心向大乘，不在世俗的大火洪炉里锻炼，是过不了关的！

   
    哪有这么容易！所以要学地藏王菩萨的精神，就是硬要在那里面锻炼。

   
    禅宗祖师的偈的你们要记得：

   
    剑树刀山为宝座龙潭虎穴作禅床

   
    道人活计原如此劫火烧来也不忙

   
    你的禅堂在哪里？

   
    就在剑树刀山上。

   
    “如得忍菩萨贪恚毁禁”，恚是怨恨心，怨天尤人是恚心。

   
    嗔心是更强烈的怨恨心。

   
    得忍辱波罗蜜的菩萨没有贪恚心，绝对不会犯这个戒的。

   
    禁就是戒。

   
    维摩居士说：“修梦幻观的人，得忍辱波罗蜜的菩萨犯了贪嗔戒是反面说的。”

   
    为什么他六度中只提这一条，其他都不提？

   
    你看《金刚经》，明明是在讲能断金刚般若波罗蜜，重点却是在布施和忍辱，布施到了内布施就是般若，中间最重要的是佛拿自己作例子，佛在生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不动念（如项羽的自刎是大英雄气派，但还是不能与佛的气度修持相比），说明忍辱波罗蜜的重要。

   
    做到布施、忍辱这两项，般若波罗蜜自然成就。

   
    做不到这一点，就不能成就。

   
    得忍菩萨还有痴不？

   
    有的，大乘菩萨贪恚念头都断了，无比地慈悲众生，这一念慈悲就是痴的根本。

   
    我说是负责任的。

   
    “入佛烦恼习”，正面地讲，成了佛是绝对没有烦恼习气的。

   
    反面地讲，对不住，还是有一点点烦恼习气。

   
    佛与佛见面也要问：“众生易度否？少病少恼否？”

   
    这可不是我乱说的，所以学佛成道难啊！

   
    学禅的人是不可能离开《维摩诘经》的，但是如果学禅的人笼统地去读《维摩诘经》就糟糕了，因为你的功夫见地都要拿这个经来核对的。

   
    “如盲者见色”，盲人哪能看见颜色？

   
    嘿！绝对看得见。

   
    《楞严经》就露了消息，盲人固然看不见我们看见的颜色，但是他有他的境界，他看见的是黑洞洞的，眼识的习气还是在的。

   
    “如入灭尽定出入息”，到了灭尽定绝对了，是讲鼻子。

   
    《八识规矩颂》讲入定的境界：“眼耳身三二地居”，眼耳身这三识在二禅都还有，鼻子的呼吸没有了，嘴也不起作用，不讲话了。

   
    就是到了灭尽定，没有了出入息，心脏跳动也非常缓慢，可是皮肤的呼吸还是有的。

   
    因为入灭尽定的人，暖寿识，身识没有离开。

   
    如果离开了就入了无余依涅盘。

   
    所以这里讲的还是真空转妙有的实际修持。

   
    “如空中鸟迹”，空中鸟飞过去是不留痕的，不留吗？

   
    留的。

   
    闪电都有痕迹的，鸟总没有闪电快。

   
    十年即千秋，到那个境界是没有时间长短了，但它是有痕迹的。

   
    “如石女儿”，石女在古代是有生理缺憾的女性，到了今天，开刀就可以解决了。

   
    “如化人烦恼”，化人有两种说法，普通当作是影子，影子好像没有烦恼，也有的，它是跟着我们的，我们皱眉、它也应皱眉。

   
    这还不算，只算是逻辑上的强辩，真实的化人是化身，修成了的人可以有意生身。

   
    这意生身的化身有没有烦恼呢？

   
    碰到有些境界照样会有轻微的烦恼。

   
    色身上，或者法身境界时，化身还是有烦恼。

   
    等于我们意境上，烦恼里面还有烦恼，有时梦中觉得自己还在做梦。

   
    “如梦所见已寤”，这真是梦中梦了，不是说梦醒了，是梦中觉得自己已
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