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    都是为了众生修行

    及开悟众生

    而假设的方便之法

    因而不可以执取其为实有

    也不可以用语言来完整地

    表达其中的含义

    既不能叫做“非法”

    也不能叫做“非非法”

    为什么呢？

    因为一切圣者贤人

    都是因为对“无为法”的

    理解和证悟不同

    而有所差别的

    无上正等正觉

    圆极佛果

    “阿耨多罗三藐三菩提”

    是梵文音译

    意思是\"无上正等正觉\"

    是指只有佛才

    具备的智慧和能力

    \"正觉\"，就是佛智

    或称作\"一切种智\"

    是十方三世的一切诸佛

    修行所得的智果

    \"无上\"，指其至高无上

    无人可凌其上

    \"正\"者，不偏不邪之义

    十法界同为一体谓之\"等\"

    不同于凡夫外道的见解

    称为\"正觉\"

    无上正等正觉就是

    圆极佛果、自在菩提

    菩萨虽了然心性平等

    自利利他

    但尚未圆证究极之果

    其上尚有\"正等正觉\"

    有待努力

    二乘超凡入圣明心见性

    但不能明了一切众生

    心性平等

    因而只能自觉不能觉他

    只是\"正觉\"而已

    外道心外取法修诸多苦行

    却不明心性为何物

    所以是\"邪见\"

    凡夫众生虽有本觉真心

    但妄念未除

    故称\"不觉\"

    只有佛陀三智圆明

    五眼洞照

    始觉与本觉合而为一

    能转生死为涅盘

    化烦恼为菩提

    所以称为“无上正等正觉”

    六种“无为法”

    法性真如

    所谓“无为法”

    是与“有为法”

    相对的一个概念

    是指不依因缘和合而成的

    不生不灭、无来无去

    非彼非此的绝对真如

    原本是涅盘的异名

    大乘佛教尤其是中国佛教

    以无为法为诸法之本体

    与“法性”、“真如”等为同一含义

    法相唯识宗

    根据修行人的境界不同

    将无为法分成六种：

    1虚空无为

    指远离烦恼障和所知诸障后

    显现出来的类似

    虚空无障碍一样的境界

    2择灭无为

    指凭借无漏智慧的简择力

    断灭一切烦恼

    而证得的真如境界

    3非择灭无为

    是指真如自性本来清净

    离诸杂染

    并需要依靠无漏智慧

    来进行简择

    4不动无为

    是指修禅定者

    在进入色界四禅天的时候

    舍离苦乐二种感受的境界

    5想受灭无为

    也叫“灭尽定无为”

    是指修习禅定进入到

    无色定的无所有处阶段

    一切染污心想及苦乐二受

    全部息灭的境界

    6真如无为

    是真实如常

    而不虚妄变异的真如境界

    在佛看来

    一切修学佛法的圣者贤人

    在未觉悟圆满的阶段

    在有为世间修行

    朝向无为涅盘的过程中

    虽然大家都是在

    一步一步地解除烦恼

    一分一分地觉悟圆满

    但是因为根机不同

    领悟的境界也就出现了差别

    为了不让圣贤人等

    对佛法和佛所证悟的境界

    有所执着

    所以佛在经文中强调

    “如来所说法，皆不可取

    不可说，非法、非非法”
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