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、苦、空、不净、无我、寂灭，度人无数，证得阿罗汉果，这些都记录在中文翻译的《四阿含经》中，有凭有据。为什么佛到了八十一岁临终前所讲的《涅槃经》，却提出常、乐、我、净？

   
    佛学讲无常，万物不会永恒存在，是对现象而言。中国《易经》讲变化，万物万事无时无地不在变化，讲的是原则；所以通其变者是圣人，凡夫为其所变。用我们上课作比方，所讲的每一句话，一生一灭都过去了，的确是无常。是真无常吗？

   
    我们能知之性却常在，不随时间过去苍老死亡。昨天的事是过去了，但是我今天知道昨天的事过去了的这个，是不变的。所以维摩居士说“诸法毕竟不生不灭”，生灭只是现象，你不要拿着鸡毛当令箭。

   
    你看了一本书或懂了什么道理，这不是感觉状态。但感觉状态的舒服、高兴、快乐都是由心理引起的感受，是唯心所造，唯识所生，这个一剎那的作用其体性是空的，也是生灭作用。

   
    大家若被我骂是神经病，一定生气。其实这一句话讲过就过去了，你生气是自生气。你打坐要求空就是个傻瓜，你空得了吗？空是它来空你，你是空不了它的。你不求有也不求空才空，诸法究竟无所有嘛！

   
    好久以前我为这个题目作了一次演讲，就感叹为什么这许多人要为“我”、“无我”争辩不已。

   
    什么是无我？是佛的方便佛法，做人做事必须处处要有我，例如写文章无我是写不好的。有我中间就是无我，是证入形而上时，放弃了我见，才达到无我。

   
    其实无我才是个大我，这个我与无我是不二的，就是一。

   
    这个不二就是佛教文学的妙用。《金刚经》讲无我多加一个相字，无我相，要你不着相，不要被现象所骗。

   
    你把无我相、无人相、无众生相、无寿者相这个意思参通了，不二法门就懂了。

   
    什么是涅盘？不生也不死，不来也不去，不空也不有，本来清净，所以自性本来就是涅盘。

   
    一切法本来都是无生，但不说绝对，一说绝对就落入相对了，这个绝对是没有的。这是佛法的逻辑，法本不然，你不能说它是肯定还是否定。本来没有生过，所以现在也没有灭去，这样叫做寂灭。

   
    听了维摩居士的说法，所有当场的比丘都得到解脱了。所以迦旃延也说没资格代表佛去探病。

   
    你看，佛所培养出来的弟子，一个个都吃了维摩居士的闷棍，实在对佛是一件不光彩的事。为什么会这样呢？这是个话头了。于是，佛告弥勒菩萨：汝行诣维摩诘问疾。

   
    弥勒白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。

   
    所以者何？

   
    忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行。

   
    时维摩诘来谓我言：弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？

   
    若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。

   
    如佛所说，比丘！汝今实时亦生亦老亦灭。

   
    若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？

   
    为从如生得受记耶？

   
    为从入灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生。

   
    若以如灭得受记者，如无有灭。

   
    一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。

   
    若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。

   
    所以者何？夫如者，不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。

   
    所以者何？一切众生，即菩提相。

   
    若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。

   
    所以者何？诸佛知一切众生，毕竟寂灭，即涅盘相，不复更灭。

   
    是故，弥勒！无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。

   
    弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见。

   
    所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。

   
    寂灭是菩提，灭诸相故。不观是菩提，离诸缘故。

   
    不行是菩提，无忆念故。断是菩提，舍诸见故。

   
    离是菩提，离诸妄想故。障是菩提，障诸愿故。

   
    不如是菩提，无贪着故。顺是菩提，顺于如故。

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